85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。

10659.“因为你是在亚笔月内出了埃及”表因为那时从地狱中得释放。这从“亚比月”和“出了埃及”的含义清楚可知：“亚比月”是指一个新状态的开始，如刚才所述(10658节)；“出了埃及”是指从虚假的侵扰，因而从地狱中得释放(参看9292节，以及8866, 9197节提到的地方)。由此可见，逾越节也被称为无酵饼节，是为了纪念主将人类从地狱中释放出来而设立的。这种释放通过主征服地狱并荣耀祂的人身实现的(可参看10655节)。
　　在教会，大多数人以为主降世是为了通过十字架受难与父和解，然后祂为之代求的人将被接受。他们还以为，祂通过唯独凭祂自己成全律法而将人类从诅咒中释放出来，否则，这律法就会将每个人定罪；因此，凡以信心和倚靠持守这种信仰的人都会得救。但那些但凡从天堂获得一点光照的人都能看出，以下想法是何等地错误，即：神性，也就是爱本身和怜悯本身会把人类从祂自己身边赶走，并将他们判入地狱；祂必须通过祂儿子在十字架上的受难而得到和解；祂的怜悯只能以这种方式被唤起；自此以后，只要以信心持守对这种和解的信仰，就没有人因自己所过的生活而被定罪；一切拯救都是通过出于怜悯所注入的信仰而实现的。那些思想并相信这些事的人根本看不见任何事物；他们会说，但什么也不明白。因此，他们称这些事为秘密，要相信，但不要通过理解来明白。由此可推知，凡表明情况与他们所以为的并不相同的来自圣言的光照都被弃绝；因为来自天堂的光不可能进入由自相矛盾的观念所造成的这种昏暗盛行的地方。“昏暗”一词用来描述根本没有理解的东西。
　　但对那些获得光照的人来说，主赐下一种理解他们所信的事物能力。承认主，喜欢照祂的诫命生活的人是那些在阅读圣言时被光照，并拥有对圣言的一种理解的人，而不是那些声称自己相信，却不照之生活的人。因为主流入一个人的生命，并由此流入他的信，而不是流入与生命分离的信。因此，那些通过圣言被主光照的人明白，主降世是为了征服地狱，使地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序；这一切只能通过祂的人身来实现；因为祂能凭人身，不能凭没有人身的神性与地狱争战。他们还明白，祂降世也是为了荣耀祂的人身，以便通过这得了荣耀的人身而被祂恢复秩序的一切事物永远保持在这种状态下。人类的拯救由此而来，因为每个人都被地狱包围；每个人都生在各种邪恶中，哪里有邪恶，哪里就有地狱。除非这些被主的神性能力击退，否则根本没有人能得救。这些就是圣言所教导，并被所有让主进入自己生命之人领悟到的事；如前所述，他们就是那些承认主，并喜欢照祂的诫命生活的人(参看从圣言所引用并说明的事9937, 10019, 10152, 10579节，以及其它许多地方)。
　　被引离邪恶，重生，从而得救都是一种怜悯的行为。然而，这种怜悯不是如人们所想的直接地，而是间接地运作，也就是说，是在那些远离邪恶，从而让来自主的信之真理和爱之良善进入自己生命的人里面运作的。直接怜悯，就是只要神乐意，谁都能经历的那种怜悯违背神性秩序；违背神性秩序就是违背神，因为秩序始于神，祂在天上的神性就是秩序。当人们在自己里面接受秩序时，他们就得救了，这一切唯独通过照主的诫命生活而实现。人重生的目的，就是为了他能在自己里面接受天堂的秩序；重生通过信和信之生活，就是仁实现。凡拥有秩序在自己里面的人都在天堂，还呈现出一种天堂的形像；但是，凡没有秩序的人都在地狱，并呈现出一种地狱的形像。这一个绝无可能通过直接怜悯而被改变并转化为那一个，因为他们是对立面；事实上，邪恶是良善的对立面，良善拥有生命和天堂在自己里面，而邪恶拥有死亡和地狱在自己里面。这一个不可能转化为那一个，主在路加福音教导了这一点：
　　亚伯拉罕对阴间的财主说，在我们和你们之间，有大深渊限定，以致人想要从这边过到你们那边是不能的；从那边过到我们这边也是不能的。(路加福音16:26)
　　此外，如果直接怜悯是可能的，那么全世界所有人都会得救，无一例外，地狱也会不存在，因为主由于是爱本身，故是怜悯本身，爱本身愿意拯救所有人，不愿任何人死亡。
　　

3195.“他原住在南地”表示因而处于神性之光。这从“住”和“南地”的含义清楚可知：“住”是指生活(参看1293节)，论及良善(2268, 2451, 2712节)。“南地”是指神性之光，因为“南”表示光，事实上表示聪明之光，也就是智慧(1458节)；但“南地”表示这光所在的地方和状态；所以此处整个这一节，即“以撒刚从庇耳-拉海-莱回来；他原住在南地”表示理性层的神性良善因从神性真理出生，故处于神性之光。
圣言经常提到“光”，它在内义上表示从良善而来的真理。但在至高意义上，“光”表示主自己，因为祂是良善和真理本身。此外，祂自己也实实在在是天堂里的光，不过这光比世上的光要无限明亮得多(参看1053, 1117, 1521-1533, 1619-1632节)。灵人和天使靠这光看见彼此，存在于天堂中的一切荣耀都通过这光而清晰可见。就其亮度而言，这光似乎和世上的光差不多，但其实并不一样，因为这光不是属世的，而是属灵的。它含有智慧在里面，以至于以这种方式在天堂居民眼前发光的，是纯粹的智慧。因此，天使越智慧，他们所在的光就越明亮(2776节)。此外，这光光照人的理解力，尤其光照重生之人的理解力；只要人活在肉身，他就注意不到这一点，因为那时世界之光占据主导地位。在来世，恶灵也看见彼此，还看见出现在灵人界的许多代表。他们的确凭天堂之光看见；然而，他们的光就像从炭火发出的那种劣质的微光，因为天堂之光抵达他们那里时，就变成这种劣质的光。
至于光的源头本身，它自永恒就唯独从主存在，因为光的源头，即神性良善和神性真理本身，就是主。自永恒就存在的神性人身或人性(约翰福音17:5)就是这光本身。由于这光无法再影响如此远离良善和真理，因而远离这光，并将自己投入黑暗的人类，所以主愿意出生，披上人身或人性本身。事实上，祂这样做不仅能光照人的理性事物或概念，还能光照他的属世事物或概念。主在自己里面将理性层和属世层都变成了神性，以便祂对那些坐在如此幽暗中的人来说，也可以是光，或说这些人也能拥有光。
主就是光，也就是良善本身和真理本身，因而一切聪明和智慧，以及随之而来的一切拯救都来自祂，这一点从圣言中的许多经文清楚看出来，如约翰福音：
起初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神；生命在祂里头，这生命就是人的光。约翰来为光作见证；他不是那光，乃是要为光作见证。那是真光，照亮一切来到世上的人。(约翰福音1:1, 4, 7-9)
“圣言”是指神性真理，因而是指神性人身或人性方面的主自己；论到它，经上说：“圣言与神同在，圣言就是神。”
同一福音书：
审判乃是这样：光来到世界，世人不爱光倒爱黑暗。(约翰福音3:19)
此处“光”表示神性真理。又：
耶稣说，我是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，必要得着生命的光。(约翰福音8:12)
又：
光在你们中间还有不多的时候，你们应当趁着有光的时候行走，免得黑暗临到你们。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。(约翰福音12:35-36)
又：
看见我的，就是看见那差我来的。我作为光到世界上来，叫凡信我的，不住在黑暗里。(约翰福音12:45-46)
路加福音：
我的眼睛已经看见你的拯救，就是你在众民面前所预备的，是启示外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。(路加福音2:30-32)
这是西面关于出生后的主的预言。
马太福音：
那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；有光向那些坐在死荫之地的人出现。(马太福音4:16; 以赛亚书9:2)
从这些经文很清楚地看出，就神性人身或人性里面的神性良善与真理而言，主被称为“光”，这一点也可见于旧约的预言部分，如以赛亚书：
以色列的光必变成火，祂的圣者必成为火焰。(以赛亚书10:17)
同一先知书：
我耶和华以公义召你，必使你作人民的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)
又：
我要使你作列族的光，叫你可以作我的拯救，直到地极。(以赛亚书49:6)
又：
兴起，发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升现照耀着你。列族要走来就你的光，列王要走来就你升现的光辉。(以赛亚书60:1, 3)
启示录上说，一切天堂之光，因而智慧和聪明都来自主：
圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。(启示录21:2, 23)
经上进一步论到这城说：
那里不再有黑夜，他们也不需要灯、日光，因为主神给他们光。(启示录22:5)
以赛亚书：
日头必不再作你白昼的光，月亮必不再以光辉向你发光；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60:19-20)
“日头必不再作你白昼的光，月亮必不再以光辉向你发光”表示我们不会看到属于属世之光的事物，而是看到属于属灵之光的事物，后者由“耶和华必作永远的光”来表示。在旧约，此处和别处提到的“耶和华”都是指主(参看1343, 1736, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035节)。
祂在变像时也向三个门徒，即彼得、雅各和约翰显示，祂就是天堂之光，当时：
祂的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。(马太福音17:2)
“如日头的脸面”表示神性良善，“如光的衣裳”表示神性真理。由此可知摩西祝福时所说的这句话是什么意思：
愿耶和华使祂的脸光照你，施怜悯给你。(民数记6:25)
“耶和华的脸”就是怜悯、平安和良善(参看222, 223节)；“日头”表示神性之爱；因此，主的神性之爱在天使天堂显为一轮太阳(参看30-38, 1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495节)。